Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч)

1. Суть и обоснование морали

2. Структура морали

3. Функции морали в обществе

Главные понятия:

Моральное сознание – это совокупа категорий морали отражаемых в сознании индивидума в согласовании с усвоенным им типом миропонимания и проявляемых в нравственной культуре.

Моральная практика – это нравственная деятельность и поведение индивидума.

Язык морали – это оценочно-нормативные суждения, средством которых выражается нравственная позиция.

Перфекционизм Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) – этика личного совершенства.

Нормы морали (сразу и нормы поведения) – это начальные элементы нравственности, из которых формируется нравственная система общества.

1. Суть и обоснование морали. Суть морали. Мораль – это сложное и противоречивое публичное явление и одна из форм публичного сознания. Раскрыть природу морали можно на базе социально-исторического анализа развития Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) населения земли. Так порядок в первобытном обществе поддерживался при помощи системы табу – запретов, а в процессе исторической эволюции из запретов сложились обычаи, традиции. В процессе общественного расслоения оформлялись новые формы моральной регуляции поведения человека.

Специфичность морали заключается в том, что она отражает беспристрастно сложившиеся в обществе нормы поведения людей в Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) главных этических понятиях и категориях. Моральные нормы в совокупы с понятиями составляют нравственное сознание, которое находится в поступках и поведении людей. На каждой ступени развития население земли производит принципы и нормы собственного поведения. Эти нормы и правила закрепляются в личном сознании членов общественного коллектива, по этому равномерно вырабатывается общее представление Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) о нравственном и аморальном. Другими словами формируется публичное мировоззрение, которое и стоит на охране выполнения человеком тех либо других нравственных правил и норм. Соблюдение нравственных правил и норм связано с принуждением, но в отличие от других форм публичного сознания мораль не имеет институтов, и потому она тесновато связанна с Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) другими формами публичного сознания. Так связь морали с политикой реализуется в упорядочении жизни общества через власть; с правом, через правовые нормы, кодексы (законы морали); с религией через заповеди и т.п.

Мораль обладает качествами, общими для всех форм публичного сознания:

- императивность (категорический императив И. Кант) представляет собой требование определенного Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) поведения, выполнения предписаний морали.

- нормативность – реализуется при помощи норм, можно выделить два типа моральных норм: запреты, указывающие недопустимые нормы поведения; эталоны, желаемые варианты поведения.

- оценочность морали заключается в самооценке человеком собственных деяний и поступков, в оценке другими людьми и обществом поведения человека. Формы оценочности представляют собой: одобрение, согласие либо Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) несогласие и порицание.

Беспристрастный аспект истинности морали это соответствие деятельности соц единиц интересам общества.

Методы обоснования морали. Можно выделить последующие методы обоснования морали:

- конвенционализм;

- утилитаризм;

- абсолютизм (абсолютно-автономные, абсолютно-гетерономные, интуитивные теории);

- натурализм ( традиционный натурализм, неонатурализм, нередуктивный натурализм, психологическое осознание морали, эволюционная этика);

- космизм;

- социологическое обоснование Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) морали.

1. Конвенционалистские теории морали подразумевают, что нравственные установления принимаются людьми по соглашению.

2. Утилитаризм подразумевает выведение морали из наружных соц благ, нужных для ублажения потребностей человека. Он более отвечает принципу целесредственного обоснования морали, при всем этом отражает тенденцию разделения публичной и персональной морали. Более очевидное выражение утилитаризм получает в принципе полезности, согласно которого Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) моральная деятельность является оправданной, если ведет к заслуги счастья.

3. Абсолютистские концепции подразумевают, что моральный мотив реализуется независимо от других мотивов бытия, что он ценен сам по для себя. В рамках абсолютистских концепций в случае рвения к оптимальному осознанию морали и ставится задачка ее обоснования без апелляций к Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) другой морали, чем мораль, социальной либо другой действительности. К примеру, Кант в первый раз в истории этики вводит функцию мысленной универсализации поступка для контроля собственного поведения. С его точки зрения, человек перед совершением хоть какого деяния должен представить, сумело бы общество и все разумные существа существовать, если б все так поступали Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), как собирается поступить он. Если нет, то от такового поступка нужно отрешиться.

Многие сторонники абсолютной морали считают, что более фундаментальные моральные рамки вообщем не нуждаются в каком-то оптимальном обосновании. К примеру, интуитивизм Дж. Мура, который считал, что добро можно понять только интуитивно. Представитель деонтологического интуитивизма Д. Росс исходил Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) из определяющего значения долга в нравственном поведении.

Таким макаром, в этике (в особенности западной) абсолютистские концепции учение о долге выделяют в качестве самостоятельного метода обоснования морали. В их долг всегда высится над прагматическими мотивами бытия.

4. Натурализм как принцип подразумевает выведение морали из естественных свойств человека. На базе натурализма Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) строятся геоденистические и эвдемонисчтические теории морали. Современный натурализм (неонатурализм) пробует вывести мораль из монотипной психологической организации и базисных инстинктов присущих всем живым организмам (Фарбер, Трайб, Ролсон). Ясно, что при таком подходе не учитывается принципное различие в организации психики животных и человека, а так же видовое отличие в животном мире Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч).

Нередуктивный натурализм утверждает, что особенности нравственного поведения каждого живого существа можно вывести только из его естественной истории.

Психологическое обоснование морали подразумевает выведение нравственности из особенностей организации людской психики. К примеру, Д. Юм считал, что чувство соболезнования формируется из психологических возможностей человека поставить себя на место другого.

П.А Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч). Кропоткин, выдающийся представитель эволюционной этики считал, что из факта био эволюции выводятся не только лишь альтруистские эмоции, сострадание и сочувствие, да и более общие возможности к сознанию справедливости и активному действию на благо общества.

5. Космизм соединяет идею эволюции нравственных свойств с мыслью развития космоса. Он представлен в различных формах Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) (естественно-научный, эстетический, религиозный и пр). общей для всех видов космизма является мысль о том, что высшие проявления людской духовности и нравственности нереально осознать без воздействия со стороны галлактических сил и без включения самого человека в работу по совершенствованию космоса.

6. Социологическое обоснование морали выводит нравственность из идеи выживаемости групп Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), выполняющих определенные нравственные требования.

Как мы лицезреем, подходы к обоснованию морали очень разнообразны. В целом из разных подходов можно выделить последующие разъяснения, почему индивидум должен быть моральным: подчинен судьбе, выполнение отведенной социальной роли, выполнение божественных заповедей, выражение собственного энтузиазма, нравственное чувство сопереживания, следование аспекту незапятнанного разума, самореализация на базе Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) нравственных ценностей и т.п.

2. Структура морали. Мораль, являясь сферой публичных отношений и методом регуляции публичных отношений, содержит в себе психические характеристики индивидов и нравственные мотивы и ценности и правила и плюсы и т.д. из этого можно прийти к выводу, что структура морали многоярусна и многоплановая, потому существует несколько вариантов Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) раскрытия ее структуры:

Био – рассматривает мораль на уровне отдельного организма и на уровне популяции;

Психический – открывает психические механизмы, обеспечивающие выполнение нравственных норм;

Социологический – узнает публичные условия, в каких складываются характеры и роль морали для поддержания стойкости общества;

Нормативный – определяет мораль как систему обязательств, предписаний, эталонов;

Личностный – лицезреет те Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) же безупречные представления в личностном преломлении, в качестве факта личного сознания. Впрямую связан с этикой перфекционизма;

Философский – представляет мораль как особенный мир, мир смысла жизни и предназначения человека.

Таким макаром, рассматривая мораль с одной стороны, приходится учесть и другие нюансы. Как следует, структурирование морали очень условно.

В то Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) же время обычный вариант структуры морали был намечен еще в древности. Ведь с оной стороны мораль – понятия, убеждения, намерения, а с другой – поступки, что позволяет выделить в качестве структуры морали: моральное сознание и моральную практику.

Моральное сознание формируется в процессе воспитания и самовоспитания человека и проявляется в его поведении и нравственной Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) культуре.

Моральная практика состоит из моральных поступков (действие либо отсутствия деяния) и совокупы поступков (полосы поведения).

3-ий тип структурирования морали учитывает степень трудности регулятивного воздействия, оказываемого теми либо другими нравственными представлениями. Простая форма морали – норма, которая определяет поведение, и сообщаются с юношества. Не считая наружного соблюдения правил Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), мораль должна просачиваться в душу человека и там получать нравственные свойства (благоразумие, щедрость и пр). Дальше следует нравственный принцип (эгоизм, альтруизм и т.д.). Верность избранной моральной системе (принципиальность) давно числилась достоинством личности. Но, сам принцип абстрактен, потому на последующей ступени моральной структуры стоит – идеалкак конечная цель, к которой направленно нравственное Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) развитие.

По отношению ко всем этим уровням верховным регулятором служат понятия о высших ценностях (ценностные ориентации) морали (свобода, смысл жизни, счастье).

Итак, все составляющие морали связываются меж собой, зависимо от выполненных нравственных задач они складываются во все новые структуры. Таким макаром, мораль является многофункциональным образованием.

3.Функции морали.Более Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) много суть и специфичность морали раскрывается в ее регулятивном функционировании. Посреди функций морали принято выделять: воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную, познавательную, регулятивную, гуманизирующюю и др. Любая из этих функций реализуется средством разных этических компонент. Так нормативно-регулятивная реализуется через моральные нормы, принципы, кодексы; ценностно-регулятивная – через представления о ценном Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) и неценном в поведении о нравственном эталоне; познавательная – осуществляется адекватным, настоящим занием имеющихся норм, ценностей, закономерностей; воспитательная развивается в процессе освоения личностью нравственного опыта, формирования положительных нравственных свойств, эмоций, убеждений, привычек с помощью специфичных приемов убеждения, принуждения, самодисциплины и самовоспитания.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Экзистенциализм (нем. existentialismus от лат. existentia - существование) - одно из влиятельнейших направлений Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) в западной философии XX в. Его предтечей явилось учение С. Кьеркегора. Главные представители - К. Ясперс и М. Хайдеггер в Германии, Г. Марсель, Ж.П. Сартр и А. Камю во Франции. К экзистенциалистам время от времени относят и неких российских философов - Н.А. Бердяева и Л. Шестова.

С Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч). Кьеркегору (1813-1855) принадлежит сам термин "экзистенция", давший заглавие всему направлению. Экзистенция, по Кьеркегору, это чисто личное, неповторимое личностное бытие, заинтригованность в каком составляет основной долг человека: он должен хранить свою экзистенцию, сделав конкретный выбор в пользу этического существования (где основным является различение добра и зла и сознательное следование добру), и тем Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) оценить непреходящее, абсолютное значение собственной личности и личного выбора, независящих от социально-культурных и исторических событий.

Обычно в философии Кьеркегора выделяют учение о 3-х стадиях людской жизни: эстетической, этической и религиозной. На эстетической стадии человек живет конкретной жизнью и является тем, чем он является. На этической стадии человек управляется Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) долгом, он делает конкретный выбор ("либо - либо"): или продолжать свое прежнее существование или с этого момента руководство-

ваться различением добра и зла. На этой стадии человек становится тем, чем он должен быть. Считается, что этическая стадия преодолевается религиозной, на которой для человека значимы только божественные требования, приостанавливающие общезначимые Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) этические установления. Для "рыцаря веры", каковым для Кьеркегора является Авраам, проявивший готовность дать собственного отпрыска на заклание по просьбе Бога, значимо только божественное веление, обращенное лично к нему. Но следует подразумевать, что "приостановка" этического у Кьеркегора относится в конечном счете к так именуемой секуляризованной социальной морали, чьи общезначимые Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) требования, во-1-х, не учитывают всей уникальности людского существования перед лицом Бога, а во-2-х, в силу того, что они нацелены только на изменяющиеся условия совместного бытия людей, не могут рассматриваться как вправду непреложные и абсолютные. Не считая того, в характеристике этической стадии у Кьеркегора уже находятся религиозные мотивы.

Вопрос о божественной Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) инстанции, апелляция к которой или неотклонима, или, напротив, категорически запрещена, не только лишь разделяет экзистенциалистов на два лагеря - религиозный и атеистический, да и прямо сказывается на трактовке моральных норм: так именуемый атеистический экзистенциализм, в особенности сартровский, принципно антинормативен.

Невзирая на все различия во взорах экзистенциалистских мыслителей Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), общим для их является утверждение абсолютной значимости личного начала в человеке, его выбора, ответственности и свободы. Оно базируется на общефилософском тезисе об уникальности и выделенности людского бытия по сопоставлению со всем остальным сущим. Человеческое бытие не может быть ни выведено из глобальных процессов, ни оправдано никакими отсылками к наружной ему действительности. Человек Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), как гласит Сартр (1905-1980), это абсолют, хотя и "абсолют несубстанциальный". Это означает, что и само человеческое бытие не содержит внутри себя никаких предданных параметров и черт, из которых можно было бы вывести какие-то строго определенные предписания для поведения. Эта антинатуралистическая и антисубстанциалистская установка отыскала свое более полное выражение Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) в сартровской формуле: "человек - это ничто" ("у человека нет природы"), либо, что то же самое, человек стопроцентно свободен, более того, он "осужден быть свободным".

Свобода - условие и цель людского существования, более того, это сама ткань экзистенции. Не существует от века данной людской природы - человек должен сам себя творить Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч). Потому, как гласил Сартр, "человека не открывают, человека изобретают". Ничто не может ни доказать, ни "извинить" людского поступка, ни воздействовать на него - ни Я, ни нрав, ни психофизические особенности, ни среда; его поступок - его выбор. Эта абсолютная "неоправдываемость" людского существования сродни его полной случайности, а означает и свободе. "Свобода Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) - это прыжок в неизвестность" (Ясперс).

Человек, по Сартру, подменяет собой Бога, восполняет Его отсутствие творчеством себя и метода собственного бытия. Последнее принципиально, ибо человек не творит бытие, бытие несотворимо, мы можем только гласить о различных методах бытия: так бытие-в-себе просто есть, оно много собой, это полная и Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) сплошная позитивность, в какой не может быть никакой дифференциации; бытие-для-себя, либо фактически человеческое бытие, всегда озабочено методом собственного существования, оно повсевременно ставит вопрос о для себя и тем ставит себя под вопрос, ибо не обладает никакими устойчивыми субстанциальными чертами. Человеку как бытию-для-себя недостает бытия-в Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч)-себе. Конкретно вследствие недочета бытия (одно из определений человека у Сартра: "человек - это нехватка бытия") человек стремится стать основанием собственного собственного метода бытия, восполнить "случайность" собственного бытия. Спонтанно человек проектирует овладение миром, чтоб сказать для себя достоинство бытия-в-себе, выполнить синтез в-себе-для-себя, т.е. стать Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) Богом. Это и есть основополагающий базовый проект человека, выражающийся во огромном количестве определенных проектов и поступков.

Но так как бытие человека не предопределено и не обладает никакими от века данными субстанциальными качествами, базовый проект человека никогда не осуществим. Но, как пишет С. де Бовуар (1908-1986), человеку "не позволено существовать Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) без рвения к такому бытию, каким оно никогда не будет". Крах фундаментального проекта - глубинная черта людского бытия, условие его "продолжения", движущий нерв людской жизни, его заветная динамика. Человек никогда не равен сам для себя, он открыт для всех и бессчетных способностей (он - сама эта возможность), он не предзадан никем и ничем. Понятно Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) потому, что из 3-х главных категорий, описывающих человеческое бытие - быть, иметь, делать, - Сартр выделяет последнюю как единственно отвечающую подлинно людскому существованию. Отсюда настолько же вместительная, сколь и неопределенная формула Сартра: "человек есть то, что он не есть, и не есть то, что он есть".

Так рождается нечто вроде Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) императива аутентичного поведения - не коснеть в в один прекрасный момент избранном методе существования (что было бы равнозначно просто "быть" как неподлинному методу существования), не отождествлять себя со своими делами, поступками ("человек свободен от собственного прошедшего") и творениями (ни один гений не исчерпывается своими произведениями), а повсевременно превосходить Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) себя, выходить за собственные пределы, трансцендировать. Трансцендирование, таким макаром, еще есть одна черта подлинно людского существования. Вопрос о том, куда либо во что человек трансцендирует, расценивается как неправильный, порожденный натуралистической позицией, представляющей человека по аналогии с остальным сущим как нечто готовое, законченное, что только открывают. Человек, сам по собственной сущности "ничто Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч)", трансцендирует также в "ничто", и нет никаких предопределенных, снаружи данных целей, как нет и заблаговременно известного безупречного метода существования, некоего изначального добра и т.п.

Этот момент неопределенности особо подчеркивается. Формула "человек никогда не равен сам для себя" значит в этом случае не просто то, что "человек не есть то Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), что он есть", но что он должен не быть тем, что он есть. С. де Бовуар считает, что экзистенциализм - 1-ая философия, которая правильно оценивает всю непредопределенность, а как следует, и неопределенность бытия человека, видя в этом его отличительную особенность. Сама она пишет моральные комменты к сартровской онтологии с соответствующим Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) заглавием "За мораль непредопределенности" [1].

1 Beauvoire S. de. Pour une morale de l'ambiguite. Paris, 1947.


Сартр в собственном основном философском труде "Бытие и ничто" ставит вопрос о ценностях, которые "не записаны в вещах", т.е. не выводимы из какого бы то ни было вида сущего, а прямо творятся человеком Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч). При этом это творение есть сразу и выбор определенного вида мира, за что человек конечно несет полную, не отменяемую и не разделяемую ни с кем и ни с чем ответственность ("человек несет на собственных плечах всю тяжесть мира"). И поэтому такового рода полная ответственность не может не сопровождаться Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) чувством волнения, ибо ничто не гарантировано. Единственно, чем должен быть озабочен человек, так это тем, чтоб его действие было авторизовано (это он избрал, он сделал, он поступил и т.п.), а означает и свободно. Понятно, что при отсутствии фиксированного и беспристрастного аспекта (вопрос о котором опять-таки, по логике экзистенциалистов, неправомерен Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч)) доктрина допускала если не прямо амора-

диетические, то во всяком случае солипсистские импликации, сначала у Сартра ("неопределенность", если пользоваться термином С. де Бовуар, оказывалась прямо многосмысленной, что, вобщем, этимологически подразумевается и самим словом "ambiguite", вынесенным ею заголовок работы). С этими оценками сами экзистенциалисты не согласились. Но специального труда по Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) этике так и не появилось.

Только в 1983 г. были размещены заметки Сартра, получившие заглавие "Записки о морали" [1]. В работе была доказана идея о первичности онтологии перед этикой, укорененности морали в онтологических структурах, но отвергалась их тождественность. Так онтология выявляет разные методы существования, в том числе подлинное Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) и неподлинное (и равную ответственность человека зато и другое), но, как показывает Сартр в этой работе, переход от неаутентичного метода существования к аутентичному подразумевает значительную перестройку сознания, которую он ассоциирует с "воззванием". Главные моменты воззвания, а стало быть и моральности, таковы: принятие на себя полной ответственности за все свои Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) проекты, даже принятые на иррефлексивном уровне как за свободно избранные (мои цели желаемы мною - вот единственное и решающее основание быть ответственными за их); при воззвании мир перестает быть объектом присвоения, сейчас ставится цель его раскрытия; другой человек уже не есть предмет и субъект объективации (когда "ад - это Другой"), моральный субъект становится Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) условием существования и раскрытия способностей другого и не просит себе от других ничего, даже почтения к собственной свободе. Так на место конфликта, негации, подавления, поползновения на свободу другого и т.п. (отношений, бывших в центре внимания в работе "Бытие и ничто") встает благородство. Мораль в целом - это Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) не следование каким-то снаружи данным предписаниям, не рвение быть моральным, а воплощение определенного действенного деяния, нужного конкретно в данной ситуации (к примеру, дать воды страждущему). Аутентичное действие, чтоб быть воистину моральным, должно практиковаться сознательно. Позиция моральности каждый раз поновой завоевывается в каждой определенной неподражаемой ситуации. Потому не может Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) быть никаких универсальных норм поведения, заблаговременно узнаваемых целей деятельности и фиксированных обязательств. Любые апелляции к общезначимой норме есть попытка ввести в свободный автономный акт наружный и чуждый ему элемент, другое,

чем он сам, Другого. Другой - это или сокрытый проводник подавления и насилия, или олицетворение рвения уйти от ответственности, а почаще то и Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) другое вкупе. Другим является хоть какое универсалистское предписание морали, которое не дает подабающего ни человеку, выполняющему это требование, ни его определенным проектам, ни его ситуации. Такая мораль абстрактна, она высвобождает человека от риска и, как следует, от ответственности, она - "метод выйти сухим из воды" и "спастись в Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) абсолюте" как надежном убежище. Все категорические общезначимые предписания сущность в конечном счете посягательство на людскую автономию. Никто заблаговременно не знает, как поступать в каждом определенном случае, и никто ничего не может предписывать другому. Мораль конкретна, она всегда есть живой, личный творческий опыт "делания".

1 Sartre J. P. Cahiers pour une Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) morale. Paris, 1983.


Сартр выступает против морали долга. Долг для него - попытка ограничить либо даже совсем снять творческий элемент в личном действии. Выражение "он только выполнил собственный долг" очень показательно, оно обесценивает человеческое действие, ибо заблаговременно его определяет. Мораль долга - порождение абстрактной, универсалистской морали, и как такая она является ограниченной и Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) даже охранительной, всегда стремящейся к поддержанию status quo. Она ориентирована против человека, источника сомнения, протеста и творчества нового, она представляет собой отчуждение людской свободы, она, в конце концов, "делает человека несущественным". Потому в социальной жизни мы всегда находимся в ситуации отчуждения ("общество - это тотальность без меня"), "я" растворяется Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) в безличном "on".

Наша моральность не есть итог упражнений, наподобие физических, а нужное действие, каждый раз новое в новейшей ситуации. Поэтому-то в морали нет наград, В ней "всегда все поновой". Мораль парадоксальна: с одной стороны, она есть конец истории, ибо ее цель - ликвидирование всякого отчуждения, неминуемого в истории Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), с другой, она имеет смысл исключительно в истории. Эта внутренняя напряженность морали обобщена Сартром в характеристике морали как "перманентного воззвания". Практически моральность совпадает с самой человечностью человека, ибо и то, и другое описывается как "праздничек", "апокалипсис", "перманентная революция", "творение" и т.п., а общество - как "обыденность", "повторение", "порядок", "отчуждение Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч)". Эта парадоксальность несет внутри себя и трагические моменты. Моральное действие полностью автономного, свободного и творящего субъекта на самом деле собственной есть имитация божественного акта. Но человек никогда не будет Богом. Отсюда стоико-героическое сознание - делать, что нужно, а там "будь, что будет" (С. де Бовуар). Данную тему специально разрабатывает А Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч). Камю, отталкиваясь от мифа о Сизифе [1].

1 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М., 1989. 24'


739

Тут появляется принципиальный для этики экзистенциализма (во всяком случае в ее сартровском варианте) вопрос: если полностью автономный и свободный индивидум не опирается ни на какие конкретные, т.е. от его личного Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) выбора независящие, основания (будь то его внутренняя природа либо наружные социо-культурные происшествия, либо божественное непознаваемое бытие), то откуда у человека появляется само моральное побуждение? Момент долженствования, введенный Сартром в характеристику людского бытия (человек не должен быть тем, что он есть, и должен быть тем, что он не есть) не Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) всегда имеет моральный смысл. Людская природа, утверждает он, ни добра, ни зла, она сначала свободна. Вправду, желание быть другим совсем не подразумевает морального конфигурации. И вроде бы ни ополчался Сартр на мораль долга, из морали нереально убрать измерение долженствования. Ведь сама "определенная мораль" у Сартра предполгает необходимость Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) такового акта, как "дать воды страждущему". А на чем эта императивность (пусть определенная, персональная, ситуационная и т.п.) зиждется? Ясно, что изменчивая ткань социально-исторического существования (вместе с таковой же ненадежной материей наших эмоций и пристрастий) не может стать таковой основой, как это показал к тому же. Кант. Для Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) Сартра, в отличие от Канта, умопостигаемый мир - это Другой, ограничивающий мою автономию (потому для Сартра кантовское учение есть отголосок феодальной зависимости). Камю (1913-1960), разделявший многие установки Сартра, оказался более проницательным в вопросе об обосновании морали, он выразил его в броской афористической форме: как быть моральным, когда небеса молчат? В конце собственного Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) творчества он пришел к необходимости введения категории людской природы, в какой укоренены его моральные императивы.

Сартр настаивал на гуманистическом нраве экзистенциализма: есть только люди, и только от их зависит нрав мира, в каком мы живем. Эту позицию полностью автономного субъекта, полагающегося лишь на свои представления, не делил М. Хайдеггер (1889-1976). Потому Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) он ставил под вопрос утвердившееся в европейской культуре понятие гуманизма. Гуманизм, невзирая на все его различия, - это для него позиция субъекта, интенсивно заявившего свои притязания на все сущее и распоряжающегося им по собственному


740

усмотрению. Человечность человека в гуманизме представлена только этим неоправданным волюнтаризмом, утрачивающим настоящее предназначение человека и закрывающим для Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) него доступ к смыслу его реального бытия. Хайдеггер исходит из того, что человеку дарован уникальный метод бытия - экзистенция, который и до лжно хранить. Человек - "пастырь бытия", и такое осознание человека еще выше и изначальнее, т.е. больше отвечает сути человека, чем его толкование в гуманизме как субъекта, разумного Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) существа, политического животного и т.п. Бытие, центральное и в то же время никак и нигде прямо не определенное понятие хайдеггеровской философии, - это то, по этому существует все, но что само не может быть объектом никаких человечьих манипуляций - ни познавательных (мы не можем представить бытие как некоторую суть, идею, природу и Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) т.п., вообщем сделать его объектом), ни практических (человек не может поменять и переустроить бытие по своим меркам, приспособить к своим нуждам, человек не располагает бытием, напротив, это оно располагает человеком, а мы всегда только "поблизости бытия"). Бытие просто есть, имеется, хотя и на этом утверждении Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) нельзя длительно задерживаться, чтобы не приписать ему какие-либо характеристики, по этому мы как будто знаем, что оно такое, и не перевоплотить его в некоторое подобие сущего, в объект. Потому предметом неизменного философского удивления будет "почему существует нечто, а не ничто?". В каком-то смысле можно сказать, что бытие у Хайдеггера - это Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) пограничное понятие, которое приостанавливает любые людские притязания как-либо распорядиться им, понятие, которое не определяют, но которое само определяет все другое (эту идея Н.А. Бердяев афористически выразил, сказав, что "к бытию нельзя придти, из бытия можно только изойти"). Бытие может как-то проясниться через экзистенцию, из которой Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) человек повсевременно вопрошает о для себя и о мире. Это так называемое необъективирующее экзистенциальное мышление, сознательно возвращающееся в свою "стихию" (правду бытия) и черпающую оттуда живы импульсы собственного движения.

Хайдеггер, в отличие от Сартра, стремился умерить субъективистскую активность, введя в людскую жизнь некоторую необъективируемую базу, в отношении которой адекватна только Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) позиция принятия и хранения. Отсюда необходимость переосмысления всех прежних установок европейской культуры (и философии в том числе), взращенной конкретно на волюнтаристской, насилующей сущее активности субъекта. Это не означает, что Хайдеггер отрешается от свободы, ответственности, творчества и других принципиальных для филосо-

фии и этики категорий. Как переосмысление гуманизма Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) не значит античеловечности, а ограничение способностей логики - хаотичности и непоследовательности раздумий, так и переосмысление сути человека, его предназначения и т.п. не есть их устранение из философии, а только передумывание их экзистенциальным мышлением, доведение их до собственных бытийных истоков. "Слушать бытие" - это основная, да и самая тяжелая задачка Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) современного человека, не знающего ничего, не считая собственных амбиций, претендующего быть владыкой мира и мерилом правды. Последняя, по Хайдеггеру, с одной стороны, максимально субъективизировалась, будучи удостоверяемой исключительно в представлении субъекта, а с другой - объективизировалась, ибо соотносилась только с подчиненным объективации и исчислению сущим, но тем человек оказался не только лишь Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) ограниченным сущим, да и подчиненным ему. Все это и привело современную европейскую цивилизацию к кризису. Так "слушать бытие" становится типичным императивом, несущим внутри себя и этический смысл.

Но кажущаяся логичной попытка объяснить онтологию как уже готовую этику отвергается Хайдеггером: поначалу необходимо возжелать и научиться практиковать экзистенциальное мышление, открыться бытию Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), научиться его слушать и только позже ставить вопрос о моральных предписаниях. Экзистенциальное мышление, по Хайдеггеру, изначальнее обычных подразделений философии на разные дисциплины - онтологию, этику, логику, гносеологию и т.д., оно - "до" этого разделения; оно, к тому же, ни теоретическое и ни практическое, ибо предшествует им обоим. Для воплощения Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) экзистенциального мышления нужна приостановка обычных для европейской философии от Платона до Ницше мыслительных способностей и установок. Все это просит сознательного усилия, ибо экзистенциальное мышление, хотя и не четкое в смысле исчисления и формализации, как это имеет место в науке, но серьезное. Только экзистенциальное мышление откроет новые горизонты (в том числе и цивилизационные Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч)), только в нем мы оказываемся в стихии свободы и правды, оно изменяет самого человека и его ориентации, расчищает место для новых способностей. Потому неправильно и заблаговременно ставить вопрос о каких-либо новых и определенных моральных нормах, не пройдя через горнило экзистенциального мышления. Ясно, по Хайдеггеру, только Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) одно: ожидать каких-то моральных целеуказаний можно только от бытия, и исключительно в "слушании бытия" может быть преодоление таких соответствующих пороков современной американизирующейся цивилизации, как погоня за результатом (вытекающая из исключительной ориентации на сущее), тем паче наружным.

Размежевание экзистенциалистских философов по этическим дилеммам в главном сводится, таким макаром, к Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) вопросу об обосновании и истоке моральных норм: укоренены ли они в некоем от человека независящем основании (бытии, трансценденции, специфичной природе человека, Боге, как то имеет место у М. Хайдегге-ра, К. Ясперса, Г.О. Марселя), или они стопроцентно продукт людского творчества (ввиду отсутствия натурально данной природы человека как совокупы Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) определенных параметров, как у Сартра, Бо-вуар, Камю). Но каковы бы ни были разночтения и просчеты отдельных мыслителей по этим вопросам, им удалось заострить внимание на одной кардинально принципиальной для этики дилемме: мораль - это не просто следование известным и принятым нормам, а специфичный и живой опыт переживания некоего, хорошего от Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) обыденного, состояния, которое знаменует внутреннее изменение человека, поднимает его на новейшую ступень жизни и познания и просит повсевременно и сознательно возобновляемого усилия по его удержанию, усилия, совпадающего по собственному смыслу и конечной цели с утверждением фактически людского существования.

ПОСТМОДЕРНИЗМ

Под постмодернизмом в общегуманитарной лексике понимается совокупа культурных тенденций и практик Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч), соответствующих для западного общества и его самосознания периода 2-3 оканчивающих XX в. десятилетий. По-видимому, точнее всего осознавать термин "постмодернизм" как обозначение сегодняшнего "состояния" общества (см. одноименную работу Ж.-Ф. Лиотара), либо того текущего момента, который открыт для различных интерпретаций, показывая при всем этом некие повторяющиеся черты. Попытка осмыслить Тема 2. Сущность, структура и функции морали (2 ч) себя в современности и тем обрести хотя бы наименьшую дистанцию в отношении происходящего и выражается нестрогим термином "постмодернизм". Обозначенное состояние касается самих оснований субъективности и связанной с ней идентичности - личной, групповой, публичной.


tema-2-publichnaya-rech-kompleks-novosibirsk-2007-vipiska-iz-gosudarstvennih-standartov.html
tema-2-raschet-optimalnoj-chislennosti-viborki.html
tema-2-rassledovanie-prestuplenij-protiv-sobstvennosti-primenitelno-k-rassledovaniyu-krazh-grabezhej-i-razboev.html